In diesem Jahr wird die christliche Fastenzeit (vorösterliche Bußzeit) praktisch zeitgleich mit dem muslimischen Fastenmonat Ramadan begangen. Der Theologe Martin Jäggle, auch Mitglied der ARGE Schöpfungsverantwortung, sieht darin eine Chance, dass sich Christen und Muslime als Menschen des Glaubens wahrnehmen. Das Wetteifern bei den Olympischen Winterspielen 2026 war noch voll im Gang, als die Fastenzeit und der Ramadan begannen. In einem Online-Beitrag zu Fastenzeit und Ramadan schlägt Martin Jäggle mit Verweis auf eine Sure aus dem Koran den Bogen vom sportlichen zum religiösen Wetteifern: „So eilt zu den guten Dingen um die Wette!“ (Sure 5:48)

Und in dieser seltenen Kalenderkonstellation sieht der Autor auch „eine Chance, einander als Gläubige oder beim Versuch, fastend gläubig zu werden, wahrzunehmen, einander zu begegnen und in der je eigenen Fastenzeit begleitend beizustehen.“

Dazu eine Wahrnehmung aus der Perspektive praktizierter Schöpfungsverantwortung im Hinblick auf das abendliche Iftar, das gemeinschaftliche Fastenbrechen. Das Fasten, also der durch die Enthaltung von fester und flüssiger Nahrung zwischen Sonnenauf- und untergang verspürte Hunger ist zunächst eine individuelle, persönliche Erfahrung und wird unabhängig vom sozialen Status verspürt; die menschlich konstruierte Rangordnung tritt in den Hintergrund, die biologische Verwundbarkeit in den Vordergrund, und zwischenmenschliche Empathie kann gestärkt werden.

Das Fastenbrechen (Iftar) ist ein Gemeinschaftserlebnis, das in den Rhythmus der Schöpfung eingebettet ist. Es wird, so zu sagen, vom Himmel her choreografiert. Alle Gläubigen orientieren sich an einem gemeinsamen Horizont, den die jahreszeitliche Tageslänge vorgibt. Selbstbestimmung erfährt hier Grenzen. Gemeinschaft wird gefördert. Der einen Monat lang wiederkehrende tägliche Rhythmus von individuellem Fasten (Hunger) und gemeinsamem Fastenbrechen (Mahlhalten) festigt die Gemeinschaft der Gläubigen durch die in unserer Geschöpflichkeit und in der Schöpfung wirkenden Dynamiken.

Viele gläubige Muslime erfahren den Ramadan sowohl als Herausforderung als auch als sicheren Hafen. Den natürlichen Bedürfnissen entsagen fördert die Selbstbeherrschung mit positiven Auswirkungen auf Verhaltensweisen, die das Gemeinwohl fördern, im realen wie im digitalen Raum – Achtsamkeit, Empathie, Freundlichkeit, Großzügigkeit, und dergleichen mehr.

Zum Abschluss seines Artikels über Fastenzeit und Ramadan lädt Martin Jäggle ein, dem Ramadan und den Muslimen, „die ihn fastend, betend und miteinander verbunden begehen“ Respekt und Wertschätzung zu erweisen und das verschiedenartige Fasten „würdigen zu lernen“.

Apropos lernen: Einer von Einsamkeit und Fragmentation geprägten Gesellschaft kann der Ramadan vermitteln, dass eine tragfähige und friedensstarke Gemeinschaft/Gesellschaft nicht durch spektakuläre Massenveranstaltungen in Stadien entsteht, sondern durch das sich wiederholende miteinander Feiern im Horizont und Rhythmus der Schöpfung.

Die „Nacht der Bestimmung“ gegen Ende des Ramadan erinnert an die erste Offenbarung des Quran. Für Muslime gilt sie als die heiligste Nacht im muslimischen Jahreslauf, weil da, der islamischenTradition zufolge, der Himmel offen ist. Das Endliche lebt im Horizont des Ewigen!

Blicken wir auf die christliche Fastenzeit, ergibt sich ein ähnliches Bild. Am Ende der 40 Tage feiern Christen die Auferstehung Jesu und bezeugen damit, dass das Endliche im Horizont des Ewigen existiert.

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Fasting – Christians and Muslims

This year, the Christian Lent and the Muslim Holy Month of Ramadan are being observed practically simultaneously. Theologian Martin Jäggle, a member of the ARGE Schöpfungsverantwortung, considers this an opportunity for both Christians and Muslims to learn to discern each other as people of faith. Competing with one another during the Winter Olympics 2026 was still in full swing when both Lent and Ramadan commenced. In an online essay about Lent and Ramadan, Jäggle connects the athletic and the religious competing by referring to Sura 5,48 from the Quran: “So race to all that is good.”

In this particular calendar constellation, the author perceives an opportunity “to discern one another as people of faith, or in the attempt to become believers in the process of fasting, encounter each other and to accompany each other in each one’s respective time of fasting.”

Regarding this, we venture a perspective from the praxis of lived responsibility for creation for Iftar, the communal breaking of the fast after sunset. Fasting and the hunger experienced during the day as caused by the abstention from solid and liquid nutrition is an individual and personal experience being felt independent of any social status; socially constructed ranking retreats to the background, the biological vulnerability comes to the fore and human empathy can be invigorated.

Iftar, the breaking of the fast, is a communitarian event embedded into the rhythm of creation. One can say that it is choreographed by heaven. All the faithful orient themselves toward a common horizon provided by creation. Self-determination hits a limit, community is promoted. This month-long daily rhythm of individual fasting (hunger) and communal breaking of the fast (sharing a meal) invigorates the community of the faithful by way of dynamics that are operative in our individual creaturehood and in the entirety of creation.

Many faithful Muslims experience the Ramadan as both a challenge as well as a secure haven. To forgo natural needs promotes self-restraint with beneficial effects for modes of behavior that serve the common good both in the real as well as in the virtual spaces – mindfulness, empathy, kindness, generosity and many more of such.

Toward the end of his essay on Lent and Ramadan, Martin Jäggle invites the reader to show respect and appreciation to the Ramadan and to the Muslims who observe it “by way of fasting, praying and being united.” This way, Christians can learn to appreciate another form of fasting.

As for learning: to a society characterized by isolation and fragmentation, the Ramadan can convey that a strong and peace-practicing community/society does not come into existence through spectacular mass events in huge arenas but by repetitive common celebrations in the rhythms of and within the horizon of creation.

The Night of Destiny toward the end of Ramadan recalls the first revelation of the Quran. Muslims consider it the most holy of nights because, according to Muslim tradition, during that night the heaven is open. The temporal lives in the horizon of the Eternal!

Looking at the Christian Lent, we discover something similar. At the end of the 40 days of Lent, Christians celebrate the resurrection of Jesus the Christ and thus testify to the truth that the temporal exists in the horizon of the Eternal.